SIMBOLOGIA. REPRESENTANDO NUESTRA IDENTIDAD

A lo largo de la historia del activismo gay se ha ido buscando una forma de representar nuestra identidad que la refuerce, la haga visible y como señal de resistencia ante el exterior. No nos ha sido ajenos los códigos en nuestra historia para identificarnos y “entendernos”. Los símbolos han sido variables en el tiempo.

En la Edad Media, según John Boswell, eran animales como la hiena, la liebre o la comadreja, las que se asociaban con la homosexualidad aunque solía hacerse “desde fuera”.

Ya por lo homosexuales, en el Siglo XIX, Walt Whitman elige el cálamo como símbolo por el mito que la envuelve y por su forma fálica.

El color verde se ha asociado frecuentemente con los homosexuales de forma más justificada que el color rosa. Así, un clavel verde, es el símbolo elegido por el círculo de Oscar Wilde. En el mismo sentido se han hecho distintas interpretaciones de poemas como “Verde que te quiero verde” de Federico García Lorca, o canciones como “Ojos Verdes” de Rafael de León y popularizada por Miguel de Molina. ha ido transformándose a lo largo de los años.

La Letra Lambda es tomada como símbolo. Es la letra undécima del alfabeto griego, equivalente a nuestra “l” y su origen proviene de la palabra griega “lysis” (lusiv) que significa liberación. En Grecia representaba la reconciliación de opuestos aunque otros mantienen que su relación con el Activismo Gay es el significado de la letra en el lenguaje científico, es decir, representa el proceso de “cambio”. Fue elegida como expresión de la liberación gay en 1.970 por la New York Gay Activists Alliance (Alianza de Activistas Gay de Nueva York) y, como más tarde, en 1.974, adoptada como tal por el International Gay Rights Congreso (Congreso Internacional por los Derechos Gays), llevado a cabo en Edimburgo, Escocia.

Triangulo Rosa. De ser una marca homofóbica empleada por los nazis para representar a los homosexuales, fue reivindicada por los gays como recordatorio de la brutal represión a que, como grupo social, ha estada sometida la homosexualidad. El triángulo equilátero invertido de color rosa se cosia al pantalón o la chaqueta en los campos de concentración. Resurge como elemento reivindicativo desde los primeros movimientos de liberación gay surgidos después de Stonewall en 1.969. Representa la exigencia de reconocimiento de una historia de represión y violencia. Ni terminada la guerra tuvieron derecho a una indemnización como lo tuvieron otras categorías de deportados, incluso seguían siendo vigentes en las dos Alemanias las normas que lo permitieron, incluso en los países europeos vencedores.

En el mismo sentido el triangulo negro usado por las lesbianas para representarse, el mismo que ponían a los “asociales” en los campos de exterminio, por no cumpler las tres “K” (Küche, Kircher, Kinder), cicina, iglesia y niños.

En 1.980, ACT-UP (AIDS Coalition To Unleash Power) comenzó a utilizarlo para su causa, la lucha contra el SIDA, invirtiendo el símbolo con el vértice hacia arriba, para reivindicar una lucha activa más que una resignación pasiva al destino.

Rinoceronte Lavanda (Poder Púrpura). Otro símbolo oscuro y desconocido de los años setenta. Supuesto símbolo activista, se elige el rinoceronte como animal pacífico que, al ser provocado, se vuelve feroz. Parece ser que fue creado por la creciente toma de conciencia por los gays y lesbianas de la sociedad americana, por dos creadores de Boston, Daniel Thaxton y Bernie Toale. Su primera aparición tuvo lugar en poster en el metro en 1.973. Fue un símbolo apropiado tras el Stonewall de 1.969. El corazón en el rinoceronte refleja el sentido humano de la comunidad toda, el color lavanda la identidad Gay. Intencionadamente, la imagen original, no tiene derechos de autor para su libre utilización.

La Flecha, símbolo de Marte, representa al hombre y la cruz, símbolo de Venus, a la mujer, los dos símbolos intercalados con una flecha han sido utilizados por diferentes grupos homosexuales desde 1.970 y con una cruz por grupos de mujeres feministas para representar la hermandad entre ellas. En esa epoca, algunos movimientos feministas, utilizaron triple Venus entrelazada para representar su desprecio por los estándares machistas de monogamia. Es a partir de 1.970 cuando se empiezan a utilizar los símbolos masculinos y femeninos para representar las metas comunes a conseguir por homosexuales y lesbianas.

Los transexuales han utilizados los dos unidos por un solo círculo y el símbolo de mercurio. En la mitología griega, Hermes y Afrodita tuvieron un hijo llamado Hermaphoditus que reunía en su cuerpo órganos femeninos y masculinos, de ahí el término “hermafrodita”. La luna creciente en la parte superior representa la masculinidad y la cruz en la inferior de feminidad.

Inspirado en estos símbolos, el logo de la IFGE ( International Foundation for Gender Education) es otro símbolo para transexuales. Está basado en un triángulo lavanda con un anillo ubicado en su centro denotando varias sexualidades apuntando a cada uno de sus vértices.

Bandera del arco iris. Representa los aspecto positivos futuribles, la variedad que se da entre los gays y el sentimiento de unidad. Es el símbolo más representativo en la actualidad. El recordatorio del pasado se realiza sutilmente a través de una referencia a la canción de Judy Garland “Over the Rainbow””Sobre el arco iris” de la película El mago de Oz”. En el film, la protagonista, Dorita, llega al mundo tecnicolor del arco iris procedente del sórdido mundo en blanco y negro de Kansas. Se utiliza por primera vez en 1.978 por el movimiento gay con referente inmediato en los símbolo empleado por los movimientos hippies y de derechos civiles. El diseño en seis colores de debe al ciudadano de San Francisco Gilbert Albert. Baker y treinta voluntarios más, pintaron y confeccionaron a mano dos enormes prototipos de la bandera para el desfile. Estas contaban con ocho franjas, cada color representando un componente de la comunidad: el Rosa simbolizando el sexo, el Rojo a la vida, el Anaranjado la salud, el Amarillo al sol, el Verde a la naturaleza, el Turquesa para el arte, el Añil a la armonía, y el Violeta el espíritu.
Al año siguiente, Baker acudió a la San Francisco Paramount Flag Company para producir en masa las banderas del arco iris que serían usadas en el desfile de 1979. Debido a los apremios de la producción –tales como que el Rosa no estaba disponible en el mercado- fueron retirados el Turquesa y el Rosa del diseño, el Añil se sustituyó por un Azul Rey. Hoy el significado de los colores queda prácticamente olvidado para recordar la diversidad de la comunidad gay.

Esta versión de seis colores se propagó de San Francisco a otras ciudades y pronto se convirtió en el símbolo del orgullo y diversidad gay que es hasta nuestros días, reconocido oficialmente por El Congreso Internacional de Fabricantes de Banderas. En 1994, una enorme bandera del arco iris de treinta pies de ancho por una milla de largo fue llevada por 10.000 personas en el 25º desfile de Stonewall en Nueva York.

El triangulo rosa tuvo gran popularidad en España desde su surgimiento y las banderas del arco iris empezaron a verse desde los años noventa cuando la Radical Gai empezó a pasearlas por las manifestaciones madrileñas aunque pronto empezó a utilizarse como reclamo comercial como en los bares del colectivo para incitar al consumo de copas.

Bandera de Victoria Sobre el SIDA. Es una modificación de la bandera del arco iris que consiste de una franja negra en su parte inferior. Esta variación fue sugerida por un grupo en San Francisco, el color Negro evoca a aquellas personas que hemos perdido a causa del VIH.
El Sargento Leonard Matlovich, un multi-condecorado veterano de la guerra de Vietnam que murió víctima del SIDA, propuso que en cuanto se encontrase una cura para este mal, las franjas negras de todas las banderas sean arrancadas y quemadas en una ceremonia solemne en Washington, D.C.


En los años setenta y ochenta se hace una referencia más enfática a símbolos que representen más activamente el movimiento gay, la lucha y la reivindicación. En Europa se parte de colores de movimientos de liberación de clases (color rojo) y ácratas (color negro) pasando, posteriormente, a colores como el rosa (símbolo de lucha gay), el violeta o el lila (asociados al movimiento feminista). Hay que recordar que el rosa inicia utilizándose despectivamente desde fuera de los ambiente homosexuales como síntoma despectivo de afeminamiento.

El hacha de doble filo “labrys” empieza a utilizarse por colectivos de lesbianas radicales. Es un símbolo de sexualidad lésbica y proviene de sociedades matriarcales de Europa, Asia y Africa. Su origen se remonta a la filosofía griega, pues éste objeto era empleado por la diosa Démeter. Según la creencia medieval, se usaba tanto en los ritos de adoración tanto a Deméter como a Hécate, diosa del bajo mundo, donde se cree que ambas mantenían relaciones sexuales. El arte griogo representa a los ejércitos de amazonas de Europa blandiendo hachas. Entre las amazonas regían dos reinas, una de las cuales estaba a cargo del ejército y la guerra, y la otras se ocupaba de la administración de las ciudades conquistadas. Las amazonas eran conocidas por su ferocidad y su crueldad en la batalla, pero una vez que lograban la victoria gobernaban con justicia. Representa igualmente, hoy día, el feminismo en su lado más radical y la autosuficiencia femenina.

La bandera leather, con el color negro (por el cuero) y azul (por los vaqueros). Representa a aquellos que asumen su sexualidad a través del sexo duro - sin que ello implique que necesariamente tengan que realizar prácticas sadomasoquistas - , un sexo entre machos que rehúsan la pluma o el excesivo amaneramiento, por ello se debe usar una determinada estética que va desde los uniformes militares, a los trajes de marinero, pasando por ropas de obrero de la construcción, minero, camionero, leñador o, más frecuentemente, ropa confeccionada con cuero - arneses, muñequeras, brazaletes, correajes, chalecos "chaps", suspensorios, gorras y mil y un complemento distintos, los piercing y tatuajes forman parte de la estética leather.a través del cuero, el sadomasoquismo, uniformes, cowboys y otros fetiches. Fue creada por el artista Tony de Blase y se estrenó el 28 de mayo de 1.989 en el concurso de Mr. Leather de Chicago. No es exclusiva de la comunidad gay por lo que algunos cambian la banderas del arco iris en su franja violeta por otra de color negro que algunos confunden con la bandera de la victoria contra el SIDA.

La bandera de la comunidad osuna, bear o osg, en tonos pardos. Abandera a los gays con pelos en la cara, el cuerpo, tendiendo a ser mayores tanto en edad como en tamaño.
Los colores de su bandera vienen a representar los distintos colores de las pieles de los osos de todo el mundo, tratando de hacer más representativo este símbolo. Esta bandera ha tenido un gran éxito y se ha hecho un símbolo muy popular entre la comunidad de Osos (Bears) de todo el mundo.
Hay que decir que esta bandera no es un símbolo de libre uso, como lo son el resto de símbolos que hemos ido comentando en estas páginas y está registrado y tiene copyright desde 1995, a favor de Craig Byrnes/Bear Manufacturing VA763-760. Por lo tanto el mismo no puede ser utilizado para marcar ningún tipo de material promocional sin permiso de sus propietarios (camisetas, banderas, mecheros, llaveros, etc.).

Otra de las banderas famosas, es la Bandera del Orgullo de los Peludos Osos (Bears), caracterizados por tener abundante pelo en su cuerpo.También tienden a ser más grandes y regordetes que otros colectivos, aunque no tiene por que ser así. No hay una que los represente en general y si modificaciones que crean los locales dedicados a esta clientela o las entidades de activismo gay que les representa.Una de las más conocidas, al menos en los Estados Unidos es la Seatle. Un Oso sobre una barra de colores, en los que se representa la tierra, y los osos que viven entre la tierra y el cielo. La pata amarilla dorada representa el sol que simboliza el espíritu y hermandad de los Osos por el mundo. La raya azul representa el cielo. La Blanca los Osos Polares, el Negro para los Osos Negros, el Bronce para los Osos Castaños y el verde para la Tierra.

Bandera de la comunidad bisexual. Son tres franjas horizontales de igual tamaño en colores diferente en el siguiente orden a arriba abajo. Magenta representa a homosexuales, violeta a bisexuales y azul a heterosexuales.

Bandera de la comunidad transgenero. Formada por siete franjas horizontales de igual tamaño en colores alternativos rosa y azul separadas por una fina de color blanco que representan el paso de un sexo a otro, siendo las pequeñas líneas blancas el triunfo y espíritu al cambiarse de sexo.

Lazo rojo. Simboliza la solidaridad con las víctimas del SIDA. De nuevo la visibilidad sirve de arma para eliminar el estigma producido por los seropositivos. Tiene su origen en las cintas amarillas que se ponían en los hogares de los familiares que iban a la guerra en Estados Unidos. Su uso se popularizo tanto a partir de 1991 en la gala de entrega de los premios Oscar, tras su debut en los premios Tony lucido por Jeremy Irons, que llego a ser distintivo de homosexualidad e identificación entre los propios homosexuales. Incluso era tomado como políticamente correcto o fashion lucirlo. Fue concebido en 1.991 por Visual AIDS


El código de los pañuelos (dress code), que constituye un lenguaje a través del cual se detallan prácticas sexuales y el rol que se aspira a jugar en ellas; en función del color del pañuelo (o “bandana”) y del lugar en que se coloque, izquierda o derecha, tendrá un significado distinto indicando actividad o pasividad en la relación sexual. Una de las comunidades que más se sirve de códigos visuales es la Leather. Los pañuelos, sus colores y su colocación son fundamentales para comunicarse dentro de un colectivo que, en algunas ocasiones, sólo permite la entrada a sus locales de copas a aquellos que cumplan con este dress code. Algunos de los códigos de esta tendencia europea aplicados a los pañuelos es:

COLOR-SIGNIFICADO
Amarillo - Lluvia dorada; Aceituna - Militar; Azul - Policía; Azul blanquecino - 69; Azul claro - Felaciones, sexo oral; Azul marino - Penetración anal; Blanco - Masturbación; Gris - Atar; Lavanda - Drag Queen; Rojo - Fistfucking; Negro - S/M; Rosa claro - Consoladores; Rosa oscuro - Tortura de pezones; Verde manzana - Chapero; Marrón - Scat; Naranja - Predisposición para tener sexo.

Ahora cada uno que elija su simbolo que lo represente, da igual cual de ellos sea, lo importante es que se identifique el mismo ante sí y los demás. Por la visibilidad. Por tí.

STONEWALL. EL PRINCIPIO DE LA HISTORIA

Que menos que inaugurar el blog de Pepita Grillo con un homenaje al principio de la historia del activismo gay, de nuestra historia, de la revuelta del STONEWALL.


Situación previa a los hechos.

La política del Estado, antes de Stonewall, era la de prohibir la expresión homosexual y transgénero, acosar a los homosexuales en sus trabajos y comunidades, usar la represión policial frente al todo el colectivo LGTB. Las acciones policiales en las principales ciudades de Estados Unidos, desde Los Angeles a San Francisco, Chicago o Nueva York, eran similares. En Los Angeles, la represión era brutal contra los homosexuales en los lugares donde se reunían en la Plaza Pershing y en el Parque Echo.

Partidos políticos, leyes, policía, ejercito, cortes, universidades y organizaciones profesionales como la Asociación Americana de Psicólogos, definían a los homosexuales y a la identidad genérica no conformista como una aberración de la naturaleza o, en el mejor de los casos, como una enfermedad mental que necesitaba ser prohibida en la sociedad.

La policía entraba en los bares donde se reunían gente gay y les daba paliza, identificaba y denigraba con el pretexto de la ilegalidad de beber bebidas alcohólicas. En los bares se instalaban señales luminosas para alertar a los clientes de que personas sospechosas o probablemente hostiles se acercaban al local. Cuando las luces se encendían, cualquier señal de afecto o baile paraba inmediatamente. Todo ello obligaba a vivir una doble vida para que sus inclinaciones no fueran expuestas públicamente y terminaran con su trabajo, sus carreras o se desintegraran sus familias.

Magnus Hirsfeld y el movimiento socialista alemán, a comienzos del siglo XX, fundaron el moderno movimiento LGTB. Más recientemente, valientes y prudentes individuos y organizaciones como Harry Hay, la Sociedad Mattachine y las hijas de Bilitis en los Estados Unidos, organizaron y lucharon por la justicia social del colectivo LGTB, incluso durante los años represivos de la decada de 1.950 donde se produce la cacería de brujas de homosexuales.

Los hechos.

En 1.969, en la noche del 27 al 28 de junio, se encontraban un grupo de homosexuales y transexuales reunidos en el bar Stonewall Inn, en la calle Christopher Street del Greenwich Village neoyorkino. Era el bar preferido por los gays de Nueva York y New Jersey. Pero la clientela era de lo mas variopinta, todo un universo underground de la sociedad neoyorkina: desde jóvenes estudiantes hasta caballeros conservadores de traje y corbata, pasando por chicos radicales. En definitiva homosexuales, transexuales, lesbianas y bisexuales que iban a buscar personas como ellos y, de esta manera, escapar temporalmente de la desgastadora opresión diaria por ser diferentes de una sociedad brutal e intolerante.

El día anterior había tenido lugar el funeral de la gran diva gay Judy Garland, actriz símbolo de la supervivencia ante la incomprensión y la represión para los homosexuales.

Entonces ya existían grupos organizados que empezaban a luchar en los Estados Unidos por los derechos de las minorías, por la defensa de los derechos civiles, movimientos feministas y la liberación sexual de los años sesenta. Este sería, y no por pura casualidad, el caldo de cultivo de lo que sucedería esa noche, el conocimiento por parte de la comunidad de que otra actitud era posible pero había que tomar una posición activa para lograrlo.

En el Stonewall Inn se produce una redada policial, formadas por por agentes de policía y agentes de control de bebidas alcohólicas, nada paradójico en la época pues formaba parte del día a día de los gays sometidos su sistemático acoso.

Imágenes del Stonewall Inn.

La policía solía colarse asiduamente en los bares de ambiente tratando de convencer a alguien para mantener relaciones sexuales. De esta forma podían intervenir siendo su objetivo principal el acabar con los lugares de reunión de gays, lesbianas, transexuales y travestis. El local era propiedad de la Mafia y pagaban asiduamente sobornos a la policía corrupta para que no intervinieran en el, pago que, al parecer, no se había producido en esta ocasión. Normalmente no se oponía resistencia y los homosexuales eran detenidos, pasaban por comisaría, se les sometía a vejaciones, escarnio y otros menesteres pero terminaban siendo puestos en libertad si no habían cometido otros delitos. En definitiva, se les mantenía a raya. Comenzaron insultando y agrediendo a la clientela y, después de comprobar identidades, se desalojó el local y fueron detenidos dos camareros, un hispano, una lesbiana y varios travestis. El luto por la diva y el hartazgo de los miembros de la incipiente comunidad dio lugar a la rebelión. A la salida de los detenidos el resto de la clientela esperaba en la calle. El heteruzo hispano portoriqueño empezó a gritar “¿Por qué consentís esto? ¡No dejéis que se salgan con la suya!”, la lesbiana se resiste y lucha y la policía tiene que retroceder ante la actitud de la muchedumbre volviendo al interior del local que empieza a arrojar piedras, latas de bebida, botellas y todo lo que encontraba, un tono entre burlón y de propuesta, de ira. Los gays enfurecidos arrancan un parquímetro y bloquean la entrada al local, quedando la policía dentro y destrozándolo. La policía no salía de su asombro y prenden fuego al local que empieza a arder. Las fuerzas de seguridad piden refuerzos no consiguiendo disolver a la multitud hasta las tres y media de la madrugada. La Revolución Gay había comenzado.

Al día siguiente aparecen graffitis que exigían poder para los gays y la legalización de los bares en las paredes y la policía volvió a tener dificultades para evitar que las multitudes se congregaran en el lugar de los hechos. Fueron varios los días durante los cuales se prolongaron los disturbios. El poder gay (The Gay Power) comenzaba a florecer. En los días posteriores a la revuelta hubo un encendido debate en la comunidad gay de cómo responder a estos sucesos. No todos consideraron que había que decir basta ya. La opinión de continuar con los disturbios y las protestas en marcha activa no era minoritaria, mientras otros preferían terminar con los actos violentos y las manifestaciones públicas. Estos por miedo a que la policía intensificara el control, las redadas, el hostigamiento y las detenciones en los bares.

Es evidente que había un punto de inflexión en que los jóvenes, mayoritariamente, se encontraban entre los centenares de personas que se manifestaron en los días siguientes, pero con conciencia de Orgullo y de no tener porqué esconderse. La calle reunía a grupos de gays enfervorizados por la nueva situación, besándose, cogidos de la mano, expresando su condición públicamente como tales, en una manifestación de Orgullo Gay como nunca antes se había visto.


Tras los hechos.

Se inician los contactos que dan lugar a la articulación de cinco Frentes de Liberación Gay en Estados Unidos (Nueva York, Los Angles, San José, San Francisco y Bekeley) en 1.970. A finales de los 70 ya eran más de 300 frentes los creados. La oleada se extiende a Europa rápidamente.

La primera conmemoración de la rebelión del Stonewall se produce en Nueva York en 1.969 y marcha al año siguiente en esta misma ciudad y en Los Angles. Desde entonces, a finales de junio de cada año, se celebra en Nueva York el Desfile de Orgullo Gay y, por ende, en las principales capitales del mundo. El Orgullo de ser como somos.

El 12 de Octubre de 1985, se celebra la conferencia anual de la Asociación Internacional de los coordinadores del orgullo gay, Morris Knight, un miembro de la delegación de Los Ángeles, Christopher street west, propuso que el aniversario vigésimo quinto de la rebelión de Stonewall fuera observado con la primera celebración Internacional del orgullo Homosexual. Desde entonces, esta propuesta de metamorfosis del “Stonewall 25” en el Día Internacional del Orgullo se encontró con una entusiasta respuesta en las conferencias de la coordinación del Orgullo en Vancouver, Minneapolis y Boston, y en las conferencias de la ILGA (Asociación Internacional de Lesbianas y Gays) en Estocolmo y en París, donde los delegados discutieron y formularon el nombre y las demandas de la marcha internacional.

La histórica revolución de Stonewall fue inmortalizada en 1989 en Manhattan por el escultor George Segal, una escultura de bronce que se denominó "La Liberación Gay", que representa a una pareja de gays y otra de lesbianas a tamaño natural, ubicada en la concurrida Plaza Christopher, en el mismo centro de Village, corazón del mundo gay neoyorquino.

Recorte de prensa al día siguiente.

En la prensa de la época tuvo poca repercusión con pequeños artículos en el New York Times y el New York Pos describiendo el tumulto como un “motín” que envolvió a varios cientos de jóvenes tirando ladrillos, basura, centavos, un parquímetro arrancado a la policía después de una redada de rutina en el Stonewall Inn en el barrio Greenwich Village, en el centro de Maniatan.

En New York Daily News tituló su artículo “Redada en el Nido Homo-Abajas Reinas en Ira de Picaduras”.

Hoy dia.

Hoy día la situación es claramente mejor pero no deja de haber ataques auspiciada por la HOMOFOBIA.

Aún existen abusos y conductas indebidas de la policía contra lesbianas, gays, bisexuales y personas y transgénero en Estados Unidos, un nuevo informe de Amnistía Internacional (AI) que documenta abusos policiales que incluyen incidentes que alcanzan el nivel de tortura y malos tratos. USA’s police brutality reportAI ha hallado que tales violaciones tienen lugar dentro del contexto de homofobia y transfobia, pero también están motivadas por otras formas de discriminación basadas en la raza, edad, etnia y nivel económico, así como en ideas estereotipadas y rígidas acerca del género –factores todos ellos que tienen profundo impacto también en el acceso de las víctimas a la justicia. Amnistía Internacional sugiere con firmeza que las personas transgénero, de color, jóvenes, trabajadoras del sexo e inmigrantes dentro de la comunidad LGBT sufren un riesgo elevado de abuso policial y conducta indebida por parte de la policía.

La investigación de AI ha revelado que los agentes de la ley clasifican a las personas LGBT, en particular a las personas transgénero y LGBT de color, como delincuentes en varios contextos diferentes, y aplican selectivamente las leyes relativas a “regulaciones morales”, bares y reuniones sociales, manifestaciones y “calidad de vida”. Las conclusiones de AI indican que la raza continúa siendo un factor que motiva las presunciones de criminalidad y que el racismo forma parte del trato homofóbico y transfóbico de las personas LGBT de color por la policía. El trato de las personas LGBT de color por los agentes de la ley refleja el racismo sistemático hallado en las labores policiales en EEUU en general y es consistente con documentación previa de AI.


Las informaciones de AI indican que las personas LGBT a menudo no denuncian los delitos contra ellas, en especial crímenes de odio y violencia doméstica, porque son reacias a revelar su orientación sexual o identidad de género a los agentes. La reactividad a contactar con la policía es particularmente pronunciada entre las mujeres transgénero.

Tras los pasos de Stonewall confirma que en los EEUU, las personas LGBT continúan siendo objetivo de abusos en sus derechos humanos por parte de la policía basados en su orientación sexual o identidad de género real o percibida. El abuso policial y la conducta indebida es parte de una amplio espectro de violencia contra las personas LGBT que incluye la violencia en la comunidad y en la familia. Estos abusos están relacionados con problemas continuados de discriminación y deben abordarse dentro del contexto más amplio de la necesidad de reconocimiento y protección de los derechos humanos al completo de las personas LGBT, que incluyen los derechos económicos, sociales yculturales. Por ejemplo, los estudios muestran que cerca del 70 por ciento de las personas transexuales en algunas ciudades de EEUU carecen de empleo o están infraempleadas y que una proporción significativa de la comunidad transgénero carece de hogar, especialmente las personas transgénero de color e inmigrantes. Enfrentadas a la vida en la calle, muchas personas transgénero sufren un elevado riesgo como objetivo de abusos de derechos humanos. Como muchos otros países, los EEUU tienen una larga historia tanto de criminalización de la conducta homosexual como de fracaso a la hora de proteger a las personas LGBT de la discriminación. Es un legado que, finalmente, nos explica no sólo lo lejos que hemos llegado, sino también lo lejos que tenemos que llegar. En Tras los pasos de Stonewall Amnistía Internacional resalta una cuestión crítica y a menudo invisible de los derechos humanos y proporciona recomendaciones concretas para poner fin a un problema persistente con el que se enfrentan las personas LGBT en EEUU.

Edificios de Manhatan en Nueva York iluminados

conmemorativamente el 28 de junio.

Otros datos:
Teatro.
Doric Wilson “Street Theater”

Cine.
Nigel Finch “Stonewall”
Victor Fleming “El Mago de OZ”
Música.
Harold Arlen y “Yip” Harburg “Over The Rainbow”

Nota: Se tiene como referente a Estados Unidos de América por ser la pionera y referente mundial de los derechos LGBT.

Bibliografía:

- Alberto Mira “Para Entendernos”
- Preston Wood “La rebelión Stonewall de 1969 y las lecciones de hoy”.
- Thomas, Sherry and Eric Marcus. Out in all directions: The Almanac of Gay and Lesbian America.
- “The Stonewall riots- 1969” Socialism Today: The monthly journal of the Socialist Party.
- Informe de Amnistia Internacional. Tras los pasos de Stonewall: Abusos y conducta indebida de la policía contra (LGBT) lesbianas, gays, bisexuales y personas transgénero en Estados Unidos.